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中国哲学史新编（第五册）3

自序3

绪论5

第一节 从地主阶级贵族到“四民之首”5

第二节 士与知识分子阶层9

第三节 士在中国历史中的作用10

第四十九章　通论道学13

第一节 什么是道学13

第二节 从比较哲学的观点看道学的特点16

第三节 道学的目的和方法20

第四节 道学的发展阶段23

第五节 道学的名称24

第六节 道学的历史作用27

第一节 军阀和士的联合专政29

第五十章 道学出现的政治条件——庆历新政和熙宁变法29

第二节 当时变革的必要31

第三节 庆历新政和范仲淹的改革“十事”32

第四节 庆历新政和李觏的《周礼致太平论》34

第五节 “熙宁变法”和王安石的“新政”42

第六节 道学的兴起48

第五十一章　道学的前驱——周惇颐和邵雍51

第一节 谁是道学的创立者？51

第二节 周惇颐的《太极图说》53

第三节 周惇颐的《通书》60

第四节 周惇颐论“孔颜乐处”64

第五节 邵雍的“先天学”66

第六节 邵雍的世界年谱72

第七节《皇极经世》的《观物内外篇》76

第八节 对于周惇颐和邵雍的图象的两种了解81

第一节 二程的家世和经历86

第五十二章　道学的奠基者——二程86

第二节 二程对于王安石新法的态度89

第三节 天理或理97

第四节 气、心、性、情103

第五节 程颢的《识仁篇》和《定性书》106

第六节　程颐的《易传序》114

第七节 二程的“气象”和“孔颜乐处”116

第五十三章　道学的奠基者——张载120

第一节 张载的生平及其著作120

第二节 发挥唯物主义的“有无混一”论121

第三节　发挥辩证法的“二端”论125

第四节 张载的《西铭》与人的精神境界130

第五节 《正蒙》的《大心篇》与为学之方133

第六节 《正蒙》的《诚明篇》与为学之方136

第七节 张载的政治社会思想142

余论146

第五十四章　朱熹147

第一节 北宋道学所引起的哲学问题147

第二节 朱熹的生平及其著作149

第三节　理，太极152

第四节 气157

第五节 朱熹的宇宙形成论160

第六节　性、心、情、才163

第七节　修养方法168

第八节　“王霸之辩”173

第九节 朱熹易学中的辩证法思想176

第十节 前期道学的高峰185

第五十五章　陆、王心学的兴起187

第一节 陆九渊对于“无极而太极”的批评187

第二节 陆九渊的宇宙观和修养方法191

第三节 鹅湖之会和白鹿洞书院《论语讲义》194

第四节 王守仁的《大学问》196

第五节　“致良知”与“知行合一”202

第六节 “良知”与“爱有差等”206

第七节 “良知”与“动静合一”208

第八节 从哲学上看理学和心学的异同210

第五十六章　道学外的思想家——陈亮和叶适214

第一节 陈亮的政治态度214

第二节 陈亮的社会思想215

第三节 陈亮对于程、朱“形上”和“形下”的批评217

第四节 陈亮和朱熹关于“王霸”问题的辩论220

第五节 叶适的政治态度和社会思想223

第六节 叶适的哲学思想224

第七节 陈亮和叶适重商思想的社会根源230

第一节 王廷相对于道学的态度232

第五十七章　气学的复兴和理学的自我修正及革新232

第二节 王廷相的唯物主义哲学思想233

第三节 王廷相的唯物主义认识论236

第四节 王廷相对于心学的批评238

第五节 罗钦顺对于心学的批评239

第六节 罗钦顺对于理学的修正革新241

第七节 王廷相和罗钦顺在后期道学发展中的历史地位244

第五十八章　心学的发展245

第一节 杨简的《己易》246

第二节 王畿的“四无”说247

第三节 李贽的“童心”说250

第五十九章　后期道学的高峰——王夫之的哲学体系258

第一节 论客观世界的真实性258

第二节 关于“有”、“无”问题259

第三节 关于“动”、“静”问题261

第四节 关于“形上”、“形下”问题262

第五节 关于“理”及其各项对立面263

第六节 王夫之的认识论及其对心学的批判267

第七节 关于知行问题269

第八节 关于“性”、“命”问题271

第九节 王夫之的历史观272

第十节 王夫之的辩证法思想274

第十一节 王夫之哲学思想的局限性277

第十二节 王夫之的著作的幸与不幸280

中国哲学史新编（第六册）285

自序285

绪论288

第六十章 中国历史第二次大转变时期思想界中的先行者——黄宗羲297

第一节 《宋元学案》和《明儒学案》297

第二节 对于罗钦顺的评论299

第三节　对于心学的修正304

第四节 《明夷待访录》所画的蓝图307

第六十一章　颜元对于道学的批判311

第一节 颜元的《四存编》312

第二节 颜元对于“格物致知”的新解释314

第三节 颜元对于“格物致知”新解释的历史意义316

附记317

第六十二章　戴震反道学的斗争319

第一节　戴震论“道”319

第二节 戴震论“形上”、“形下”321

第三节　戴震论“理”322

第四节 戴震论“性”、“气”323

第五节 戴震论“欲”、“情”、“知”325

第六节 戴震对于道学的政治的批判328

第六十三章　魏源应付大转变的新形势的总对策及其哲学思想331

第一节　魏源的总对策332

第二节 魏源的“经世”精神334

第三节　魏源的哲学思想336

第四节 魏源“以夷为师”思想的影响及其局限性339

第六十四章　农民大起义和太平天国的神权政治340

第一节 鸦片战争以后中国的社会情况340

第二节 洪秀全传略342

第三节 洪秀全的宗教思想发展的三个阶段和太平天国的神权政治343

第四节 洪秀全和太平天国在中国近代史中的作用345

第五节 太平天国的《天朝田亩制度》348

第六节 洪仁玕的《资政新篇》350

第七节 总论洪秀全和太平天国352

第六十五章　所谓“同治中兴”和“同治维新”的中心人物——曾国藩356

第一节 曾国藩与太平天国斗争的历史意义356

第二节 曾国藩的哲学思想359

第三节 曾国藩的军事思想363

第四节 曾国藩的洋务措施和洋务派思想367

第五节 曾国藩与满汉斗争372

第六十六章　戊戌变法（所谓“光绪维新”）的组织者和领导者——康有为378

第一节 康有为的生平和著作378

第二节 康有为早期变法思想379

第三节 康有为所领导的“公车上书”380

第四节　康有为的《统筹全局折》382

第五节 康有为所理解的君主立宪制384

第六节 康有为的重商思想387

第七节 康有为的《官制议》389

第八节 康有为与今文经学391

第九节 康有为与孔教395

第十节 康有为的《大同书》和他的哲学思想399

第十一节 近代维新时期的“格义”404

第六十七章　戊戌维新运动的激进理论家和哲学家——谭嗣同406

第一节 谭嗣同对于封建制度和道德的批判407

第二节 谭嗣同论“仁”和“以太”410

第三节 谭嗣同对于事物发展的了解和认识过程的分析417

第四节　谭嗣同的道器说和三世说421

第五节 谭嗣同对戊戌变法的说明和辩解425

第六十八章 中国第一个真正了解西方文化的思想家——严复429

第一节 严复对于当时所谓中学和西学的“格义”430

第二节 严复对于当时中国的问题的看法434

第三节 严复所介绍的《天演论》439

第四节 严复论“自由”443

第五节 严复与逻辑学445

第六节 严复论科学精神和科学方法446

第七节 严复的哲学思想449

第六十九章 中国近代美学的奠基人——王国维453

第一节 王国维对于康德的推崇454

第二节 王国维的《论性》456

第三节 王国维的《释理》458

第四节 王国维的《〈红楼梦〉评论》459

第五节 王国维的《论哲学家及美术家之天职》464

第六节 王国维的《人间词话》466

附记473

第七十章　关于中学、西学斗争的官方结论476

中国哲学史新编（第七册）485

自序485

绪论487

第一节 中国现代革命时期的阶级分析487

第二节 旧民主主义革命488

第三节 新民主主义革命491

第四节 “以夷为师”（向西方学习）494

第七十一章　革命派和立宪派的宣传斗争与章炳麟495

第一节 《民报》与《新民丛报》斗争的要点496

第二节 章炳麟对于康有为的驳斥497

第三节 章炳麟对于康有为今文经学的评论499

第四节 章炳麟所理解的社会革命502

第七十二章 旧民主主义革命的最大理论家和最高领导人孙中山503

第一节 孙中山的思想和政治活动的发展504

第二节 孙中山追随维新派时期的半封建思想506

第三节 孙中山领导民主主义革命的全资产阶级思想——建国方略507

第四节 孙中山在国共合作中的半社会主义思想511

第七十三章　新文化运动的创始人、教育家、哲学家蔡元培517

第一节 新文化运动的历史意义518

第二节 蔡元培论世界观与人生观520

第三节　蔡元培与新文化运动522

第四节　蔡元培的哲学观525

第五节 蔡元培的美学思想528

第一节 新文化运动内部的派别532

第七十四章　新文化运动的右翼——胡适、梁漱溟532

第二节 胡适引进美国哲学——实验主义533

第三节 胡适的实验主义的应用539

第四节 梁漱溟对于新文化运动的态度543

第五节 梁漱溟对于孔丘的新估价及其对于儒家的新解释546

第六节 梁漱溟的文化论549

第七十五章　新文化运动的左翼——陈独秀、李大钊553

第一节 陈独秀论新的人生态度和生活方式554

第二节 陈独秀论新文化运动的历史根源和奋斗目标556

第三节 陈独秀对于当时社会各阶级的分析559

第四节 陈独秀论国民革命后中国的前途563

第五节 李大钊接近辩证唯物主义的宇宙观565

第六节 李大钊对于历史唯物主义的阐述568

第七十六章　20至40年代之间的三大论战571

第一节　20年代的“科学与人生观”的论战571

第二节 新文化运动的领导人对于“论战”的总结575

第三节 关于中国在当时的社会性质的论战577

第四节 全盘西化和中国本位的论战580

第七十七章　毛泽东和中国现代革命584

第一节 新民主主义阶段585

第二节 毛泽东与“左”倾教条主义者的斗争588

第三节　《实践论》590

第四节　《矛盾论》594

第五节 《矛盾论》与《中国革命战争的战略问题》597

第六节　社会主义阶段600

第七节　极左思想阶段604

第八节 空想共产主义与科学共产主义606

第七十八章 中国哲学现代化时代中的理学（上）——金岳霖的哲学体系609

第一节　道、式、能610

第二节 共相与殊相，一般与特殊615

第三节　性与尽性617

第四节　理与命619

第五节 无极而太极620

第六节 现代化与民族化624

第七十九章 中国哲学现代化时代中的理学（下）——冯友兰的哲学体系628

第一节 “接着讲”与“照着讲”629

第二节　理，太极630

第三节 气632

第四节　政治、社会思想638

第五节 精神境界638

第六节 “新理学”的理论矛盾640

第八十章 中国哲学现代化时代中的心学——熊十力哲学体系641

第一节 熊十力哲学体系发展的过程641

第二节 熊十力哲学体系的中心思想644

第三节 熊十力的宇宙论647

第四节 熊十力的心学思想650

第八十一章　《中国哲学史新编》总结653